একটি কাল্পনিক কথোপকথন

 অতীত: কেমন আছিস? চিনতে পারছিস?

বর্তমান: তুই ছিলিস বলেই তো আমি আছি। তাই চিনতে পারব না কেন?

অতীত: কেমন আছিস বললি না তো?

বর্তমান: এই বেশ ভাল আছি... চেনা আলো আর চেনা অন্ধকারের মধ্যে দিয়ে দিব্যি চলে যাচ্ছে।

অতীত: বাহ, তা চেনা মাটি, চেনা পাড়ায় আজকাল আর দেখতে পাইনা যে?

বর্তমান: চেনা চেনা হাসিমুখ গুলোকে আর তেমন ভাবে খুঁজে পাইনা রে... তবু মাঝে মধ্যে চেনা পথে কড়া নেড়ে যাওয়ার চেষ্টা করি এখনো।

অতীত: মিছিলে হাঁটিস? সেই যে তোরা একসাথে একসুরে গাইতিস – পায়ে পায়ে হেঁটে যাবো, মানুষেতে মিশে যাবো, তখনই মুক্ত হবে আমার এ গান...

বর্তমান: না রে। অনেকদিন মিছিলে হাঁটা হয়নি। অনির্বাণরা অনেকেই আজ বেসুরো। তাই একসুরে গাওয়া হয়না আর। তবে শুনি, একা একা গাই কখনো সখনো।

অতীত: হতাশা?

বর্তমান: কখনোই নয়। আমি সবসময়ই আশাবাদী। কিন্তু বাস্তব কে অস্বীকার করতে চাই না।

অতীত: তাহলে স্মৃতি আঁকড়ে বেঁচে থাকা?

বর্তমান: বয়স হওয়ার মানেই তো স্মৃতির সাথে আড্ডা দেওয়া! সেদিন তো তুই বর্তমান ছিলিস আর আমি ভবিষ্যৎ। তাই সেদিনের অবস্থার প্রেক্ষিতে আজকের অবস্থাকে দাঁড়িপাল্লায় ওজন করা ঠিক নয়। ইতিহাস তো একটা বহমান প্রক্রিয়া।

অতীত: কিন্তু যারা বেসুরো তারাই তো লাভবান – বিভিন্নভাবে। আর সবচেয়ে বড় কথা তারাই তো মেজরিটি।

বর্তমান: লাভ ক্ষতির অঙ্ক দিয়ে তো জীবনের অর্থ মাপা যায় না। আগেও হিসেবী ছিলাম না, এখনও বেহিসেবী। আর সংখ্যাগরিষ্ঠতাবাদ (Majoritarianism), সে যে ফর্মেই হোক না কেন, হেরে যাওয়ার ভুরি ভুরি দৃষ্টান্তের সাক্ষী তো তুই নিজেই।

অতীত: কিন্তু হিসেব মেলানোর কোনো দায় নেই? সেটা তো একধরনের দায় এড়িয়ে যাওয়া। চারিদিকে যে এখন এত উন্নয়ন, সেটা তো বাস্তব।

বর্তমান: উন্নয়নের সংজ্ঞাও তো ‘মেজরিটি’ নির্ধারণ করছে। উত্তরসত্য (Post truth) যুগে উন্নয়নের রঙীন ফানুসে ভাসতে ভাসতে নাগরিক পিছু ঋণের পরিমাণের হিসেবটা ডুবেই থেকে যায়। নামের রকমফেরে বিভিন্ন শ্রী-সাথী প্রকল্প, জাতীয় সম্পদ (National asset) বিক্রী, ব্যাংক/বীমা/টেলিকম বেসরকারিকরণ (Privatization) ইত্যাদি উন্নয়নের অর্থনৈতিক মডেল। আর তার সমান্তরাল ক্ষতি (Collateral damage) হল লাগামছাড়া দুর্নীতি, বেকারত্ব, মূল্যবৃদ্ধি...

অতীত: মানুষ তো এতেই খুশি।

বর্তমান: মানুষ না ‘মেজরিটি’? তবে এটা ঠিক যে মেজরিটি আর বিপ্লব চায় না, পরিবর্তন চায়।

অতীত: তা বিপ্লবপন্থীদের তো আর রাস্তাঘাটে দেখতে পাওয়া যায় না। প্রতিবাদী কন্ঠস্বরগুলোও তো আর শুনতে পাওয়া যায় না ।

বর্তমান: পায়ের তলায় মাটি না থাকলে বিপ্লব হয় না। আর প্রতিবাদ কি শুধুই শব্দময়? এটা উত্তর আধুনিক যুগ (Post modernization) অর্থাৎ বাজার নিয়ন্ত্রিত ভোগবাদ (Consumerism) আর আমরা হলাম ভোগকারী বা উপভোক্তা (Consumer) অর্থাৎ ভোটার অর্থাৎ কিনা পণ্য (Commodity)। তাই যা দেখাতে/শোনাতে বাধ্য করা হয়, যা দেখতে/শুনতে বাধ্য করা হয়, তাই দেখতে/শুনতে হয়।

অতীত: তা নিঃশব্দ প্রতিবাদ টা ঠিক কিরকম? দেখা যায় বা বোঝা যায়?

বর্তমান: চোখ কান খোলা রাখলে বা বুদ্ধি বন্ধক না রাখলে কিছুটা তো বোঝা যায় বটে। এই তো কিছুদিন আগে লোকজন ফিসফাস করছিল যে বৃষ্টির জমা জলে নাকি আমাদের প্রিয় শহরের উন্নয়নের নীল সাদা রঙগুলো ফ্যাকাশে হয়ে গেছে। তারপর সেদিন দেখলাম যে মুদিখানা দোকানে এক খরিদ্দার সর্ষের তেল কেনবার সময় দোকানদার কে বলছেন যে সর্ষের তেলের ঝাঁজে নাকি আর চোখ জ্বালা করে না, সর্ষের তেলের দামে চোখ জ্বালা করে । আশেপাশের লোকজনকে সহমত পোষণ করতে দেখলাম। আরো শুনছি যে এক দেড় বছর আগে যারা সন্ধ্যাবেলায় উন্নয়নের কাঁসরঘণ্টা বাজিয়েছিলেন বা ঘরদোর অন্ধকার করে সেজেগুজে মোমবাতি, প্রদীপ হাতে ফটো তুলে ভূতবুক, কোস্টাগ্রাম, ভাটেরঅ্যাপ ইত্যাদিতে পোস্টিয়ে দেশপ্রেমের প্রতিযোগিতায় মেতেছিলেন, তাদেরও নাকি পেট্রোল, ডিজেল, গ্যাস কিনতে কোনো ছাড় দেওয়া হচ্ছে না। সেসব নিয়ে নাকি তারা নিজেরা কিসব বলাবলি করছেন।

অতীত: ভূতবুক, কোস্টাগ্রাম... এসব আবার কি?

বর্তমান: ওহ, তুই তো আবার সেকেলে। ওগুলো উত্তর আধুনিক – উত্তরসত্য যুগের বাইপ্রোডাক্ট। লোকজন এসব কে ভার্চুয়াল মাধ্যম (Space) বলে।

অতীত: আচ্ছা, সেদিন একজন বলছিল কি একটা এম.আই.টি সেল হয়েছে যেখানে নাকি বিভিন্নরকম মাস্টারস্ট্রোক বিশ্লেষণ করা হয়। সেটা কি রে?

বর্তমান: ওটার বাজার এখন একটু ডাউন যাচ্ছে।

অতীত: কেন?

বর্তমান: ওই বছর খানেক আগে কি একটা আইন পাশ হয়েছিল। এম.আই.টি সেল থেকে শুরু করে ভোগবাদের ফসল (Product of consumerism)খবর পরিবেশকরা, যাদের তুই সাংবাদিক বলতিস, সবাই একসুরে সেটাকে মাস্টারস্ট্রোক বলেছিল। অনেক “পড়াশোনা না-জানা” চাষাভুষা লোকজন সেই আইনের বিরুদ্ধে রাস্তায় নেমে আন্দোলন করেছিল। গেলবার সাধরণতন্ত্র দিবসে তারা অনেক ট্রাক্টর নিয়ে রাজপথে ঢুকে হুলস্থুল বাঁধিয়ে দিয়েছিল নাকি।ছুটির দিনে ড্রইংরুমে বসে টিভিতে সেসব দেখে ভক্তিবাদী বাবুবিবিদের কি গোঁসা! আর সেই আগুনে ঘি ঢালছে ‘মেজরিটি’ খবর পরিবেশক। বিবিধ বিশেষণে চাষাভুষা লোকগুলো কে ভূষিত করছে। সে অনেক কিছু হওয়ার পর হঠাৎ করে সেই আইন প্রত্যাহার হয়ে গেছে। ফলে এম.আই.টি সেল থেকে শুরু করে খবর পরিবেশকদের মালিক-মালকিনদের কাছে এখনো বোধহয় নির্দেশ আসেনি এটাকে মাস্টারস্ট্রোক দিয়ে কিভাবে ব্যাখ্যা করা যাবে। তাই ওটা এখন একটু ডাউন যাচ্ছে।

অতীত: চাষাভুষা লোকগুলোর মত যদি বাকি ভোটাররাও জোট বাঁধে?

বর্তমান: বিশাল সংখ্যক এই ভোটারদের মধ্যে শ্রেণীবিন্যাস প্রবলভাবে প্রকট এবং বহুমাত্রিক যেমন ধর্মীয় বিন্যাস, জাতিগত বিন্যাস, ভাষাগত বিন্যাস ইত্যাদি। আর এসবের ওপরে আছে অর্থনৈতিক বিন্যাস। এছাড়াও একটা বড় অংশের ভোটারদের স্বার্থ, লোভ, দ্বিচারিতা, চিন্তার দৈন্যতা এসবতো আছেই। তাই চাষাভুষা ভোটারদের মতো বাকি ভোটারদের জোট বাঁধার সমীকরণ অতটা সহজ সরলরৈখিক নয়। এছাড়া অনিয়য়ন্ত্রিত অর্থ ও পেশী শক্তির দাপটের কাছে একটা উল্লেখযোগ্য অংশের ভোটার অসহায়।

অতীত: কিন্তু এই অর্থের যোগান ও পেশীশক্তি যারা নিয়ন্ত্রণ করে তারাও তো ভোটার!

বর্তমান: তারা শুধু ভোটার নয়, রাজা, রানী, নেতা, মন্ত্রী, শাসকও এদের মধ্যে থেকেই হয়। আর সবার মত এরাও জানে যে এই শ্রেণীবিন্যাস একটি প্রতিষ্ঠিত সত্য। তাই ক্ষমতা হারানোর ভয়ে এই শ্রেণীবিন্যাস কে এরা কদর্য শ্রেণীবিভেদের   রূপ দেয়। অর্থনৈতিক বিভেদ জিইয়ে রাখবার ও প্রসারিত করবার জন্য দরকার কিছু অর্থনৈতিক নীতি (Policy) ও তার রূপায়নের জন্য চাই কিছু মডেল। আর বাকি বিভেদ গুলো প্রকটতর করবার জন্য চাই (অপ)প্রচার ও প্রোপাগান্ডা যার জন্য আছে ওই এম.আই.টি সেল, ভার্চুয়াল ও মেজরিটি মুলস্রোত মাধ্যম ইত্যাদি। এদের চাই টাকা, তারজন্য আছে কিছু ব্যবসাদার যাদের কাছে আবার আছে অঢেল পুঁজি (Capital)। এই সবকিছুকে চালনা (Sponsor) করে ওই মুষ্টিমেয় ব্যবসাদারই কারণ মুনাফা (Profit) ভোগ করে এরাই। এই মুনাফার একটা অংশ চলে যায় সেই সব ভোটারদের কাছে যারা ভাগ্যক্রমে রাজা, রানী, নেতা, মন্ত্রী ইত্যাদি হয়। এই চেনসিস্টেম টা একটা vicious cycle।

অতীত: কিন্তু ব্যবসাদাররা তাদের মুনাফার অংশ অন্যদের দেবে কেন?

বর্তমান: কারণ একটা গণতান্ত্রিক কাঠামোয় ঐসব পলিসিগুলোকে বিল রূপে পাশ করানোর জন্য একটা আইনসভার প্রয়োজন পড়ে আর এই আইনসভা অলংকৃত করে থাকেন রাজা, রানী, নেতা, মন্ত্রীরা। গণতন্ত্রের ফাঁকফোকড় গ’লে আইনগুলোও পাশ হয়ে যায়।

অতীত: সেকি!তার মানে গণতন্ত্র জিনিস টা খারাপ বলছিস?

বর্তমান: খারাপ তো বলিনি! তোর কাছেই তো একদিন শুনেছিলাম গণতন্ত্রের থেকে একনায়কতন্ত্র অনেক ভালো যদি নায়ক সেখানে ভালো হয়। যাই হোক, গণতন্ত্র (Democracy) যদি সংখ্যাগরিষ্ঠতাবাদ (Majoritarianism) হয়ে যায় তাহলে সেটা ভয়ঙ্কর কারণ দ্বিতীয়টি স্বৈরতন্ত্রের (Fascism) পালিশ দেওয়া চেহারা। যেটা দরকার সেটা হল সামাজিক গণতন্ত্র (Social democracy)।

অতীত: কিন্তু এই সামাজিক গণতন্ত্র কি বাস্তবিকভাবে সম্ভব?তুই তো বললি যে বিভিন্ন ধরনের শ্রেণীবিন্যাস বা শ্রেণীবিভেদ একটি প্রতিষ্ঠিত সামাজিক সত্য।

বর্তমান: ঠিক কিন্তু এই যে কোন ধরনের বিভেদের মূল ও প্রাথমিক কারণ হল শিক্ষার অধিকার থেকে সব মানুষ বা ভোটারদের বঞ্চিত করে রাখা কারণ শিক্ষা আনে চেতনা আর চেতনা আনে ... শিক্ষার সমানাধিকার থেকে বঞ্চিত করার জন্য চাই কিছু নীতি (Policy) আর আগেই বললাম যে নীতি রূপায়নের জন্য চাই আইনসভা ।অতএব, ‘মেজরিটি’ যদি আইনসভায় না থাকে তাহলে ওই vicious cycle টা আবর্তন করতে পারবে না মানে অঙ্কের হিসেব উল্টে যাবে।

অতীত: কিন্তু আমাদের সময় থেকে তো তোদের সময়ে শিক্ষার হার বেশি ?

বর্তমান: এইখানেই প্রোপাগান্ডার গুরুত্ব। সেই যে গোয়েবেলস সাহেব কি একটা বলেছিল না! স্বাক্ষরতা ও শিক্ষাকে   সমার্থক করে দিয়ে এমন প্রচার ও প্রোপাগান্ডা করা হয়েছে যে আমাদের ভোটারদের সব ঘেঁটে ঘ হয়ে গেছে। সে যাই হোক, তোর সময়ের মত সস্তায় শিক্ষা এখন আর পাওয়া যায়না, অনেক টাকা লাগে।

অতীত: তাহলে যাদের টাকা পয়সা নেই তারা পড়াশোনা করবে কি করে? আবার বলছিস যে অর্থনৈতিক বৈষম্যও বেড়ে যাচ্ছে!

বর্তমান: সবার শিক্ষার অধিকার আর রাষ্ট্রের অগ্রাধিকার (Priority) নয়। একই ছবি স্বাস্থ্যক্ষেত্রেও। তাই শিক্ষা স্বাস্থ্যে বাজেট বরাদ্দের পরিমাণ খুবই কম।

অতীত: তাহলে তারা চাকরিবাকরি, ব্যবসাপত্তর, কাজকর্ম – এসব কি করে করবে? তার জন্য তো শিক্ষা দরকার।

বর্তমান: তোর সময়ের ‘আমাদের ভিত্তি আর ভবিষ্যৎ’ নিয়ে যে একটা শ্লোগান ছিল, সেদিন মেজরিটি ভোটারদের একজন আমায় বললো সেটা নাকি এখন  “ভাতা আমাদের ভিত্তি, ভিক্ষা আমাদের ভবিষ্যৎ” হয়ে গেছে। মানে কোথাও একটা আশাভঙ্গ শুরু হয়েছে। আর এই মেজরিটি ভোটাররাও যেদিন বুঝতে শুরু করবে যে তারা বা তাদের নিজের বাড়ির ছেলেমেয়েরাও হাজার হাজার লক্ষ লক্ষ অনথিভুক্ত বেকারদের মধ্যে একজন অথবা চুক্তিভিত্তিক কর্মী, সেদিন তারা নিশ্চয়ই অন্যরকম ভাববে।

অতীত: এটা কি তোর বিশ্বাস?

বর্তমান: নিশ্চয়ই। আর মানুষ কে অবিশ্বাস করার থেকে বিশ্বাস করে ঠকা ভালো।

অতীত: সেই নির্মাণ-বিনির্মাণ (Construction-deconstruction) তত্ত্ব?

বর্তমান: সবকিছুই সময় অর্থাৎ ভবিষ্যৎ বলবে। আর ভবিষ্যতের কাছে তুই আর আমি তো আলাদা নই, দুজনেই অতীত! এখন তোর কাছ থেকেই একসময় শোনা কিশোর কবির কয়েকটা লাইন মনে পড়ছে -

“মনে রেখো দেরী হয়ে গেছে, অনেক অনেক দেরী
আর মনে করো আকাশে আছে এক ধ্রুব নক্ষত্র
নদীর ধারায় আছে গতির নির্দেশ
অরণ্যের মর্মরধ্বনিতে আছে আন্দোলনের ভাষা
আর আছে পৃথিবীর চিরকালের আবর্তন”।

ঋণস্বীকার: কবীর সুমন এবং নচিকেতার দুএকটি গানের লাইন এই কথোপকথনে ব্যবহার করা হয়েছে।

সুমন সিনহা
০৫/১২/২০২১

মায়ের প্রথম মৃত্যুবার্ষিকী: স্মৃতিকথন

আজ থেকে ঠিক এক বছর আগে এই দিনেই মা আমাদের ছেড়ে চলে যান। মা'কে নিয়ে কোনো লেখাই আমার পক্ষে যথেষ্ঠ নয়। তবুও এই এক বছর ধরে নানা এলোমেলো স্মৃতি, কথা ও ঘটনা প্রতিনিয়ত মনের মনের মধ্যে উঁকি ঝুঁকি মেরে গেছে। সেই সব অবিন্যস্ত স্মৃতি বা ঘটনাগুলোকেই আজ ধরবার চেষ্টা করেছি।

নিম্নবিত্ত পরিবারের মহিলাদের জীবনের ছবি বোধহয় একটিমাত্র শব্দেই আবদ্ধ থাকে - সেটা লড়াই। মায়ের জীবন কে ব্যাখ্যা করতে গেলেও ওই একটা শব্দই বারে বারে ঘুরে ফিরে আসে মনে - লড়াই বা সংগ্রাম।

হুগলি জেলার শেওড়াফুলি শহরে ১৯৪৬ সালের ৩১শে জুলাই মায়ের জন্ম হয়। সাড়ে তিন বছর বয়সে দাদু (মায়ের বাবা) সপরিবার চলে আসেন কলকাতার ভবানীপুর অঞ্চলের পদ্মপুকুর লেনে। সেখানে ভাড়া বাড়িতে বসবাস শুরু। এর প্রায় মাস ছয়েক পরে অর্থাৎ মায়ের বয়স যখন চার বছরের কাছাকাছি, দাদু হঠাৎই মারা যান। পাঁচ বোন ও তিন ভাই কে নিয়ে দিদিমা'র (মায়ের মা কে আমি দিদিমা বলেই ডাকতাম) তখন মাথায় হাত। একমাত্র আমার বড়মাসিমনীরই তখন বিয়ে হয়েছিলো। দাদু মারা যাওয়ার পর আরো প্রায় এক বছর ভবানীপুরেই মায়েরা থেকেছে। তারপর যাদবপুরে মায়ের এক কাকার বাড়িতে ছেলে মেয়ে নিয়ে এসে ওঠেন আমার দিদিমা। সেখানে বেশ কিছুদিন থাকার পর যাদবপুরেই কিছুদিন ভাড়া বাড়িতে থেকেছেন এবং আমার বড়মামা চাকরি পাওয়ার পর যাদবপুরে নিজেদের বাড়ি করে উঠে আসেন।

খুব অল্প বয়সেই মাথার ওপর থেকে ছাদ সরে গেলে নিজেকেই নিজের সাথে যুঝতে হয়। মায়ের ক্ষেত্রেও সেটাই হয়েছিল। আড়ম্বরহীন, অস্বচ্ছল অবস্থায় পিঠোপিঠি ভাই বোনেদের একসাথে বড় হয়ে ওঠার লড়াই। সাথে ছেলে মেয়েদের ন্যূনতম শিক্ষিত করে তোলার জন্যে দিদিমা'র অদম্য প্রয়াস ও খাটুনি। আর ছিল আমার বড়মাসিমনীর নীরব অবদান ও বড়মামার আত্মত্যাগ (sacrifice)। ভাই বোনদের মধ্যে মায়ের পর আর একটাই ভাই। ছোট হওয়ার সুবাদে মায়ের কপালে স্নেহ ও আদরের পরিমাণ অন্য ভাই বোনদের চেয়ে একটু বেশীই জুটেছিল। মায়ের পড়াশোনার প্রতি প্রবল আগ্রহ ছিল। স্কুলে ভালো রেজাল্ট করত বলেও শুনেছি। বহু প্রতিকূলতার মধ্যেও মা পড়াশোনাটা চালিয়ে নিয়ে যেতে পেরেছিল। প্রি-ইউনিভার্সিটি পড়ার সময় থেকেই মায়ের টিউশন করা শুরু। সাংসারিক কাজকর্ম ও টিউশন পড়িয়েও প্রধানত আমার বড়মাসিমনী ও বড়মেশোমশায়ের উৎসাহে ও বড়মামার সহযোগিতায় ১৯৬৭ সালে মা কলিকাতা বিশ্ববিদ্যালয় থেকে স্নাতক হ'ন। তারপর ১৯৬৯ সালের ফেব্রুয়ারি মাসে (২৪শে মাঘ) মুর্শিদাবাদ জেলার বহরমপুর শহরের এক একান্নবর্তী পরিবারের গৃহবধূ হিসেবে মায়ের জীবনের দ্বিতীয় অধ্যায় শুরু।

বিয়ের পর অন্য এক লড়াই শুরু। এক কালের নায়েব পরিবারের অবস্থাপন্ন, স্বচ্ছল অবস্থা তখন পড়তির দিকে কিন্তু বিলাসিতার ঠাঁটবাট তখনও পুরোটা যায় নি। ভাসুর, দেওর, জা ও তাদের ছেলেমেয়েদের নিয়ে তখন পরিবারের মোট সদস্য সংখ্যা ১১ জন। পরে আরো বাড়ে। এছাড়া আগেকার দিনের নিয়মমতো আত্মীয় স্বজনদের নিয়মিত আসা, যাওয়া ও থাকা। ১৯৬৬ সালে আমার ঠাকুর্দা (বাবার বাবা) মারা যান। সম্ভবত ১৯৬৮ সালের প্রথম দিকেই আমার বাবা পশ্চিমবঙ্গ সরকারের পদস্থ চাকরি থেকে ইস্তফা দিয়ে চাকরি টি ছেড়ে দেয়। কলকাতা থেকে বর্ধমানের একটি গ্রামে বাবা কে বদলি করে দেওয়াতে ঊর্ধ্বতন কর্তৃপক্ষের সাথে বাবা'র মতবিরোধ ও কাউকে না জানিয়ে চাকরি ছাড়ার নিজস্ব সিদ্ধান্ত! অতঃপর কলকাতার পাট চুকিয়ে বাবা'র দেশের বাড়িতে অর্থাৎ বহরমপুরে প্রত্যাবর্তন। বিয়ের পরে একান্নবর্তী পরিবারে বাবা'র তখন রোজগারপাতি কম ও মফস্বল শহরের এক অখ্যাত পাড়ার একটি অতি সাধারণ পরিবারে "কলকাতার মেয়ের" গৃহবধূ হয়ে এসে পাঁচটার সংসারে মানিয়ে নেওয়ার লড়াইয়ের সেই শুরু। নতুন মুখ, নতুন পরিবেশ, নতুন আদবকায়দা, নতুন রকম কথাবার্তায় মানিয়ে নেওয়ার অচেনা আপোষ সময়ের সাথে ধীরে ধীরে একদিন চেনা হয়ে যেতে শুরু করে। মনের কথা বলার লোক বলতে তখন দুজন - বাবা আর আমার কাকা অর্থাৎ মায়ের দেওর। পাড়ার ছেলে মেয়েদের টিউশন পড়ানো শুরু করেছে মা তখন।

একান্নবর্তী পরিবারগুলোর বাঁধন তখন আলগা হতে শুরু করেছে। ১৯৭২ সালের কোনো একদিন বাবা - মা'র অনুপস্থিতিতেই ১২৬ নম্বর ডেভিস রোডের বাড়ির একান্নবর্তী পরিবারের হাঁড়ি আলাদা হয়ে গেল! কলকাতা থেকে ফিরে বাবা - মা জানতে পারল একটি সংসার ভেঙে তখন তিনটে আলাদা আলাদা সংসার (একই বাড়িতে) হয়ে গেছে। দিদি বা আমি তখনও পৃথিবীর আলো দেখিনি। হাঁড়ি আলাদা হলেও মনের বাঁধন আলাদা হয় নি।

দিদি বা আমি হওয়ার সময়ও মায়ের অন্যরকম লড়াই। ডাক্তারের পরামর্শে অনেক ধরনের ওষুধ ও সাবধানতা অবলম্বনের পর দিদি ও আমি দুজনেই বিলম্বিত সন্তান। আমি ছিলাম শুধু সেই বাড়িরই না, বংশেরও কনিষ্ঠতম সন্তান (এখন অবশ্য আমার পুত্র)। জেঠঠুতো, খুড়তুতো মিলিয়ে তখন বাড়িতে মোট নয় ভাইবোন। সবথেকে ছোট ও সবচেয়ে বড়'র ব্যবধান প্রায় পঁচিশ বছর। বাবা কোনদিনই বৈষয়িক বা খুব সাংসারিক ছিলেন না। আমাদের স্কুলে ভর্তি করানো থেকে পড়ানো, পার্কে নিয়ে যাওয়া, কো-কারিকুলার অ্যাক্টিভিটি সবই মায়ের হাত ধরে। একই বাড়িতে একসাথে বড় হওয়ার যেমন সুবিধে আছে, তেমন অসুবিধেও থাকে অনেক রকম। তার মধ্যেও দিদিকে আর আমাকে কড়া শাসনে, অন্যদের অগ্রাহ্য করে ঘরের মধ্যে বসিয়ে নিয়মিত পড়ানো, স্কুলের খাতা পরীক্ষা (check) করা, পড়া ধরা ও লেখানো, শিক্ষক শিক্ষিকাদের কাছে গিয়ে আমাদের পড়াশোনার খবর নেওয়া, পাঠ্যপুস্তক ছাড়াও রেফারেন্স বই জোগাড় করা বা প্রয়োজনে কেনা, আঁকা বা আবৃত্তি শেখাতে নিয়ে যাওয়া - এসব করার জন্য সাহস ও মনের জোর লাগে। এছাড়াও দুবেলা রান্না করা (ফ্রিজ থাকার কোনো প্রশ্নই ছিল না), অন্যান্য সাংসারিক কাজ, বংশানুক্রমে চলে আসা নানারকম উপাচার এসবতো ছিলই। মা - বাবা নিজেদের শখ আহ্লাদের সাথে সারাজীবন আপোষ করলেও আমাদের পড়াশোনার ব্যাপারে কখনোই এবং কারোর সাথে আপোষ করেনি। যে পরিবেশ ও যে অবস্থার মধ্যে দিয়ে আমরা বড় হয়েছি সেই প্রেক্ষিতে বিচার করলে মায়ের এই লড়াই ভীষণই কঠিন ছিল। বাবা - মা'র ৩৭ বছরের বিবাহিত জীবনে বাবা মা বা আমরা কোথাও কোনোদিন বেড়াতে যাইনি, যাকে ছুটি বা অবকাশ যাপন বলে। যাওয়ার মধ্যে মূলতঃ ছিল কালনা (বড় পিসীর বাড়ি), যাদবপুর (মামার বাড়ি), কৃষ্ণনগর (দুই মাসিমনীর বাড়ি), সোদপুর (ছোট পিসীর বাড়ি) ও কলকাতা সংলগ্ন আরো কিছু আত্মীয় স্বজনের বাড়ি। তবে বেড়ানোর থেকে দায়িত্ব ও কর্তব্য পালনের তাগিদেই সেসব জায়গায় বছরের নির্দিষ্ট সময়ে ও কারোর বিয়ে থাকলে যাওয়া হতো। অনেক সময় বাবা যেতেও পারতো না - মা, দিদিকে আর আমাকে নিয়ে যেতো। বাবা হয়তো গিয়ে নিয়ে আসতো। এ ভাবেই "মা - ন্যাওটা" এক মফস্বলের ছেলের শৈশব থেকে কৈশোর, কৈশোর থেকে যৌবনে পা দেওয়া। 

আমার উচ্চমাধ্যমিকের সময় দিদি এম. এস. সি পড়তে কলকাতায় চলে গেলো। আমি উচ্চমাধ্যমিকের পাশ করার পর বাবা প্রথম একটা সতেরো ইঞ্চির সাদাকালো টিভি কিনেছিলো। সময় বহমান। ২০০০ সালে আমি এম. এস. সি পড়তে কলকাতা চলে যাই আর দিদি তখন স্কুল সার্ভিস পরীক্ষা পাশ করে অন্য একটি শহরে শিক্ষিকা। তখনই মায়ের প্রথম ডায়াবেটিস ধরা পড়ে আর বাবার তো উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত শ্বাসকষ্টের সমস্যা ছিলই। ২০০৩ সালে বিয়ের পর দিদি বিদেশ চলে যায়। আমিও বাড়ির বাইরে কলকাতায়। জেঠঠুতো, খুড়তুতো দিদিদের সবারই বিয়ে হয়ে তখন এক একজন এক এক জায়গায়। আর কাকার ছেলেও তখন চাকরি সূত্রে কলকাতায়। জেঠু মারা যান আমি যখন ক্লাস সেভেন। একদা একান্নবর্তী পরিবারের "সাড়ে আট কাঠা জমির ওপর দালান দেওয়া বাড়ি" তে তখন মাত্র পাঁচজন বয়স্ক মানুষ - বমা (জেঠিমা কে আমি বমা বলে ডাকতাম), বাবা, মা, কাকা, কাকী। সবারই নিজস্ব শারীরিক সমস্যা। কে আর কাকে দেখবে! ২০০৪ সালে কলকাতায় ডাক্তার দেখাতে এসে দু দিনের মধ্যে মা কে পেসমেকার বসানোর নির্দেশ ডাক্তারের। মায়ের শরীর তারপর থেকেই ভাঙতে থাকে। ২০০৬ সালের ফেব্রুয়ারি মাসে বাবা হঠাৎ মারা গেলেন। আমার তখন পি এইচ ডি 'র প্রথম দিক। বাবা মারা যাওয়ার দিনটাও ছিল ২৪শে মাঘ অর্থাৎ যেদিন বাবা মায়ের বিয়ে হয়েছিলো।

বাবা মারা যাওয়ার পর থেকেই সাহসী, ডাকাবুকো মা একদম পাল্টে যেতে থাকলো। জীবনে কারোর কারোর উপস্থিতিটাই অনেকসময় শুধু অর্থবহ হয়। ২০০৮ সালে সেপটিসিমিয়ায় আক্রান্ত হয়ে কলকাতার এক নার্সিংহোমে ২২ দিন ভর্তি থাকার পর মা যখন ছাড়া পেলো, তখন খুবই দুর্বল ও মানসিকভাবে বিপর্যস্ত। বহরমপুর বাড়িতে থাকা মায়ের পক্ষে বাস্তবিকই আর সম্ভব ছিল না। কলকাতায় এক বন্ধুর মেসে প্রায় এক মাস মাকে নিয়ে থাকলাম। আমার তখন পি এইচ ডি চলছে। সেমিনার, কনফারেন্স, ওয়ার্কশপ ইত্যাদি তে অন্য শহরে বা দেশে যেতে হতো। আর মায়ের পক্ষে কোথাওই একা থাকা সম্ভব ছিল না। দিদির কাছে পাকাপাকি ভাবে থাকতে মা রাজি ছিল না। শুধুমাত্র আমার কথা ভেবে সমস্ত সামাজিক বাঁধা ও সংস্কার (taboo) কে নস্যাৎ করে মা কলকাতায় বৃদ্ধাশ্রমে থাকতে সম্মত হলো। ২০০৮ সালে কলকাতায় প্রথম হেল্পএজ ইন্ডিয়ার (HelpAge India) একটি আশ্রমে মা থাকা শুরু করলেন। মা ছিলেন সেখানকার প্রথম আবাসিক। রীতিমত সাক্ষাৎকার (interview) দিয়ে থাকার সুযোগ পেয়েছিলো। স্নাতক ডিগ্রি টা প্রথম কাজে লেগেছিল! 

মায়ের জীবনের সবচেয়ে আরামের দিনগুলো ছিল সেই বৃদ্ধাশ্রমের দিনগুলো। জীবনের অপূর্ন ইচ্ছেগুলো পূরণ করার সব রকমের সুযোগ পেয়েছিলো মা ওই বৃদ্ধাশ্রম থেকেই। যেমন গান করা, ছবি আঁকা, হাতের কাজ, অল্পসল্প লেখালেখি, বেড়ানো ও আরো অনেককিছু। সম্ভবত সে কারণেই মা ওই জায়গাটি ছেড়ে দিতে কোনোভাবেই আর রাজী ছিল না। ইতিমধ্যে দিদি হায়দরাবাদে সেটেলড্ আর ২০১০ সালের শেষের দিকে আমার বিয়ে হল। বিয়ে অবশ্য বহরমপুর বাড়ি থেকেই হয়েছিলো। মা মাঝে মাঝে আমাদের সাথে কলকাতায় থাকতো, কখনো দিদির কাছে আবার কখনো বা বহরমপুরে কিছুদিনের জন্য যেতো। ইতিমধ্যে ডায়াবেটিস, হার্টের সমস্যা, প্রেশার ছাড়াও মায়ের হজমের সমস্যা, ভার্টিগো ও ইউটিআই - এর সমস্যা শুরু হয়। ২০১৪ সালের ডিসেম্বর মাসে একটি কেন্দ্রীয় সরকারি চাকরি পেয়ে আমি পুণায় চলে আসি। তখন আমার পুত্রের বয়স তিন মাস। স্ত্রী পুত্র তখন কলকাতাতেই থাকতো। আমি বা দিদি কেউই কলকাতায় না থাকলে মায়ের বৃদ্ধাশ্রমে থাকাটা ঠিক হবে না বলেই আমাদের মনে হয়েছিলো। কারণ সব থেকে বড় সমস্যা চিকিৎসাজনিত। তাই সেই বৃদ্ধাশ্রমটা ছেড়ে দেওয়ার সিদ্ধান্ত নিই আমরা। আমার পুণের চাকরিতে যোগদানের প্রথম আটমাস মা দিদির কাছে হায়দরাবাদে ছিল। আর তারপর থেকে পুণেতে আমাদের সাথেই। ততদিনে আমার স্ত্রীপুত্রও পুণে চলে আসে।

পুণে তে ছেলে - বৌমা - নাতির সাথে থাকার একটা সুখানুভূতি হয়তো ছিলো। কিন্তু যেটা ছিল না সেটা হল কথা বলার লোক। আর সম্পূর্ণ নতুন একটা পরিবেশ যেখানে বাংলায় কথা বলার কেউ নেই। নেই সমবয়স্ক ও সমমনস্ক কেউ। আমি অফিসে চলে যেতাম, আমার স্ত্রীও কলেজে চলে যেতো। নাতি কে নিয়ে আর টিভি দেখে সারাদিন কাটে। শারীরিক অসুস্থতার সাথে লড়াই করতে করতে মা তখন ক্লান্ত। দু দুবার দুটো পা ভেঙে দুবার ভারী সার্জারি। প্রায়ই ইউটিআই। দিনের পর দিন ওষুধের সংখ্যা বেড়ে চলেছে - সাথে রোজ ইনসুলিন তো আছেই। একাধিকবার হাসপাতালে ভর্তি। মনমেজাজটাই ভেঙে গিয়েছিলো। নাতির সাথে দৌড়ঝাঁপ করার শারীরিক সক্ষমতাও আর নেই। সেই ছোটো বয়স থেকেই তো সংসারের চাপ! তারপর বৃদ্ধাশ্রম ছেড়ে দেওয়ার একটা আফসোস তো ছিলই।

শেষবার পা ভাঙল গতবছরের ফেব্রুয়ারি মাসে। পেসমেকার পাল্টানোর কথা ছিল, তার আগেই স্নান করার সময় পড়ে গিয়ে পা ভাঙল। হাসপাতালে পায়ের সার্জারি হওয়ার পর যখন ছাড়া পেলো, তখন করোনা অতিমারী শুরু হয়ে গেছে। যখন শরীরটা একটু ভালোর দিকে, তখন ইউটিআই শুরু হলো আবার। ধীরে ধীরে ভুলে যেতে শুরু করলো। শেষ সার্জারির ধকল আর নিতে পারলো না। গত বছর পাঁচই সেপ্টেম্বর সকাল সাড়ে সাতটা নাগাদ সেরিব্রাল অ্যাটাক হল। করোনা অতিমারীর ভয়ঙ্কর অবস্থায় পুণের কোনো হাসপাতাল, নার্সিংহোমেই তখন কোনো শয্যা খালি নেই। পরিচিত ডাক্তারবাবুরাও অসহায় অবস্থায় তাঁদের অক্ষমতা জানিয়ে দিলেন। আমার সরকারি চাকরির কোনো সুবিধেই কোনো কাজে এলো না। এমন কি একটা অ্যাম্বুলেন্সও পাওয়া গেলো না। মা তখন প্রায় - অচেতন। শেষ অবধি আমার নিজের গাড়িতেই কয়েকজন সহকর্মীর সাহায্যে ও একজন সহকর্মীর ব্যক্তিগত প্রভাবে একটা মাঝারি মানের হাসপাতালে মা'কে নিয়ে যেতে পারলাম। সেখানে ডাক্তার দেখার পর বাড়ি নিয়ে চলে যাওয়ার পরামর্শ দিলেন। সে সময় মায়ের যে সাপোর্ট সিস্টেম দরকার ছিল, সেটি ওই হাসপাতালে নেই এবং আরো জানালেন, যে সব হাসপাতালে সেই সাপোর্ট সিস্টেম আছে সেগুলোর কোথাওই একটুও জায়গা নেই। শেষ চেষ্টা হিসেবে আরো ছোটো একটি নার্সিংহোমে গেলাম। সেখানেও ডাক্তার একই কথা বললেন। সাথে জুড়লেন, বড় নার্সিংহোমে জায়গা পেলেও মা করোনা আক্রান্ত হবে এবং তাতে আমাদের সমস্যা আরো বাড়বে!

মা কে নিয়ে যখন ফিরে এলাম তখন ঘড়ি তে প্রায় দুপুর দেড়টা। বাহুল্য বর্জিত তিন কামড়ার এক সরকারি আবাসনের একটি ঘরে বসে আমি তখন কিংকর্তব্যবিমুঢ়, আমার পুত্র অন্য একটি ঘরে ভ্যাবাচ্যাকা খেয়ে চুপ করে বসে আছে, মায়ের পরিচারিকা তখন ডাইনিং রুমে দুপুরের খাবার খাচ্ছে আর আমার সহধর্মিণী, আমার এক সহকর্মী এবং আমার বিভাগীয় প্রধান ও ওঁনার স্ত্রী মায়ের ঘরে বসে মায়ের শেষ লড়াইয়ের সাক্ষী। দিদি তখন হায়দরাবাদে অনলাইন ক্লাস নিচ্ছে। হুঁশ ফিরল আড়াই টা নাগাদ যখন আমার সহকর্মী আমায় বললো "সুমন, তুমহারা মাতাজী শায়দ ঔর নেহি হ্যায়"। সাড়ে তিনটে নাগাদ আমার আর এক সহকর্মীর ডাক্তার-পত্নী এসে আনুষ্ঠানিক মৃত্যু সংবাদ ঘোষণা করলেন ও বিকেল পাঁচটা নাগাদ আমার অফিসের সরকারি ডাক্তারবাবু এসে ঔপচারিক মৃত্যু-শংসাপত্র আমাকে দিয়ে গেলেন।

শিক্ষক দিবসের দিনেই হারালাম আমার জীবনের প্রথম ও প্রধান শিক্ষক আমার মা কে। মায়ের আঁচলের হলুদের গন্ধে বড় হওয়া এক অতি সাধারণ মফস্বলের ছেলে কে আজকের মেট্রোপলিটান তৈরী করতে মায়ের সময় লেগেছিল ৪৩ বছর। আর এই ৪৩ বছরের নাড়ির যোগ ছিন্ন হয়েছিল মাত্র একটা মুহুর্তে - যে মুহুর্তের একটা দিকে 'মা আছে', অন্য দিকে 'মা ছিল'।

নীচে পাঁচটি ছবি দিলাম। ১: মায়ের কলেজ জীবনের তৃতীয় বর্ষের ছবি। ২: মায়ের গানের ডায়েরির একটি পাতা। নিজের হাতের লেখায় গীতবিতানের একটি গান। ৩: কলকাতায় বৃদ্ধাশ্রমে থাকাকালীন বিভিন্ন মুহূর্তের কোলাজ।  ৪: আমার পুত্রের জন্য একটি খাতায় মা নিজের হাতে অনেকগুলি ছড়া লিখেছিল, যেগুলি আমরাও ছোটবেলায় পড়েছি। সব ছড়াগুলোই মা স্মৃতি থেকে লিখেছিল। সেই খাতারই একটা পাতার ছবি। ৫: শেষবার ২০১৯ সালের অক্টোবরে দমদমে বড় মাসিমনীর বাড়ি তে ভাইফোঁটার দিন। ছবি তে মা, আমার দুই মামা (বড় ও ছোট) ও দুই মাসিমনী (বড় ও সেজো)।

সুমন সিনহা 
০৫/০৯/২০২১

Bina Das – ‘Unknown, Unwept and Unsung’

This year we are celebrating the 75^th anniversary of our independence from the British colonist. Unfortunately, the independent India drank so much into oblivion that the sacrifices of countless young men and women in Indian freedom movement slowly faded away into obscurity. This is especially true when it comes to women radicals. Despite equal involvements in Indian freedom struggle, the representation of women finds very little room in the documentation of Indian freedom fighters. To our utter surprise, history textbooks have been quite silent too about them. The present essay is on one such unsung heroine Bina Das whose life and legacy deserve to be celebrated with due honour and dignity.

Bina Das was born on August 24, 1911 in Krishnanagar, West Bengal. Her father was Beni Madhab Das, the educationalist and the well-known teacher at Cuttack’s Ravenshaw Collegiate School and her mother was Sarala Devi, the noted social worker. Beni Madhab Das inspired many of his students for the cause of Indian freedom, the most notable being Subhas Chandra Bose, popularly known as Netaji. Sarala Devi used to run a women’s hostel in Calcutta, which was used as a shelter for the revolutionaries belonging to different underground groups. So the seeds of revolution were sowed in Bina early. Her parents were deeply involved with the Brahmo Samaj and they focused on the upliftment of women and women’s right in Bengal. They believed in giving their daughters education, freedom and a quest for learning.

“Subhas Babu” was tremendously influenced and inspired by Bina’s father and was a regular visitor to her parents’ home. Bina Das was a great admirer of Netaji and his political beliefs appealed to young Bina, serving further push in her stance against British Rule. In her school days, she first rebelled and refused to welcome the British Viceroy’s wife, for her visit to their school, the way the school authority had planned. In the English paper of her matriculation examination, the students were asked to write about their favourite novel. Bina Das, who used to stand first in the class, wrote on Sarat Chandra Chattopadhyay’s ‘Pather Dabi’ (The Call of the Road, 1926). The novel, which was about a secret society that wanted to free India from the British rule, was banned at that time. This act of defiance did cost Bina her marks in the matriculation examination. In her memoir, Smt. Das recalled that the marks, she had lost in the examination, was her first offering to her country.

After matriculation, she was admitted to Diocesan College of Calcutta and later she joined Bethune College under the University of Calcutta. During her Diocesan days, she joined ‘Chhatri Sangha’, a semi-revolutionary women’s organization. Netaji continued to play the role of a mentor in her life and she cultivated her sense of political righteousness independently. The college library books that urged theories of revolution and freedom encouraged Bina further to see an independent India. Smt. Das, along with her group of fellow students, organized their first student protests against Simon Commission in 1928 and faced threats from the college administration. The then English Principal threatened her with dire consequences if she did not apologize. Smt. Das cared a fig and the “overbeating Englishwoman” resigned from service and left the Institution. This was her first taste of victory against British oppression. In her college days, the conversations and meetings of her, the mentee, with Netaji, the mentor left a lasting impression on her young and impressionable mind. In her memoir, she mentioned that once she asked Netaji – “How do you think our country will get freedom? Through violence or non-violence?” The mentor replied – “You must want something madly before you can achieve it. Our nation must want freedom passionately. Then the question of violence or non-violence will not be important.”

Then came the Spring of 1932. Smt. Das came to know that the Bengal Governor Stanely Jackson would attend the convocation ceremony at the University of Calcutta. She approached her friend Kamala Dasgupta of ‘Jugantor’, another revolutionary group for weapons. Smt. Dasgupta first refused her to give weapons and tried to convince her of the serious consequences of opening fire on the Governor but finally agreed to supply weapons Bina needed to execute her plans. In February 06, 1932, while Jackson was delivering a speech to a packed hall of fresh graduates in the convocation hall of the University of Calcutta, Bina Das came close to the dias using an excuse of being thirsty for a glass of water and sat in an empty chair with a loaded Belgian revolver concealed in her convocation gown. Moments into the speech, the timid-looking girl opened fire and had five shots at Jackson at close range. After firing two shots, she was overpowered by the then Vice-chancellor of the University of Calcutta Lieutenant Colonel Hassan Suhrawardy and in a state of being overpowered, she fired three shots. Jackson’s ear was grazed by one of the bullets and another bullet injured senior Professor Dr. Dinesh Chandra Sen. Bina Das made the headlines next day and was arrested. After a one-day trial, she was sentenced to nine years of rigorous imprisonment and the British, having been so impressed by Suhrawardy’s ‘noble deed’, awarded him a Knighthood for the trouble. Bina’s graduation degree was also withheld. The gravitas of Smt. Das’s revolutionary impact lies in her statement she gave at Calcutta High Court after the attempted assassination. She said – “I fired at the Governor, impelled by the love for my country which is repressed…I invite the attention of all to the situation created by the measures of the Government. This can upset even a frail woman like myself, brought up in all the best traditions of Indian womanhood. I can assure all that I have no personal ill will against the Governor. As a man, he is just as good as my father. But as a Governor of Bengal, he represents a system which has kept enslaved 300 million of men and women of my country.” Before her trial, her distraught parents were brought to Lalbazar, the police headquarters, to meet Bina. The police requested them that if their daughter revealed where she got the gun, she would be treated with leniency. Bina snarled to her captors that “my father did not raise traitors”. She was sent to Midnapore prison to serve out her terms and she started a hunger strike there to protest the poor conditions. The authorities accepted her demands within a week. In 1939, she was released from the prison, two years before her terms on interference of Mahatma Gandhi. After release, she met her mentor Netaji for the last time, only to never see him again. She joined Congress Party upon release and in 1941, she was appointed head of the Party’s South Calcutta Chapter. She actively participated in the Quit India movement and in support of that, she called for a public meeting at Hazra Crossing in South Calcutta, flouting the police orders. This led her to imprisonment again, this time for three years in Presidency Jail. She was a member of the Bengal Provincial Legislative Assembly from 1946 to 1947 and of the West Bengal Legislative Assembly from 1947 to 1951. In 1947, she married a fellow revolutionary Jatish Chandra Bhaumik, a member of the ‘Jugantor’ group. In early 1950s, the workers’ union of the leading Calcutta daily ‘Amrita Bazar Patrika’ started an agitation demanding better working conditions and pay. Bina Das was then the head of the trade union. While the much-publicized policy of the ruling Congress Party was the amelioration of the abject conditions of the working class, the Party sided with the Management, to Das’s utter surprise. Needless to say, Smt. Das sided with the workers. Indian independence came at the cost of the partition leaving a permanent scur. Countless freedom fighters like Bina Das were not naturally happy to see their motherland divided. When the partition refugees from East Bengal were barred from settling in the West Bengal and sent to far off Dandakaranya in Madhya Pradesh, she protested strongly and refused her freedom fighter pension from the Government of India, along with her husband, for the rest of their life. She discovered a world different from the one, that she had been to a decade ago. With the country switching over to electoral politics, Bina Das kept herself aloof from the politics of power, profit and pelf in the name of public welfare. In 1960, the Government of India awarded her the Padma Shri for her contributions in social work. Not much is known about her life after that. She took up teaching as a profession. It has been learnt that professionally she suffered since she did not have a graduation certificate. However, nearly 80 years later, in 2012, the University of Calcutta posthumously awarded Bina Das her pending Bachelor of Arts degree with Honours in English for the year 1931. It is to be noted here that Pritilata Waddedar was also conferred the graduation certificate by the University of Calcutta in 2012.

After the death of her husband, Smt. Das led a very lonely life and isolated herself. Finally, she left Kolkata and was living in Rishikesh (now in Uttarakhand) in penury. On December 26, 1986, a woman’s dead body in a partially decomposed state was found roadside by the passing crowd. The police were informed and they recovered the body from a roadside ditch in Rishikesh. It took the authorities a month to confirm the identity of the dead body as Bina Das. It has been learnt that Dr. Triguna Sen, the first Vice-chancellor of the Jadavpur University, Kolkata and the former Union Minister for Education in Government of India, helped the police in identifying her dead body. That a dignified personality who sacrificed her today for our tomorrow, a freedom fighter in British India and a Padma Shri winner in independent India died homeless, ‘unknown, unwept and unsung’, is cruelly ironic.

Let us hope that in the year of diamond jubilee celebration of our independence, Smt. Bina Das will be granted a dignified space in the mainstream narratives of the documentation of Indian freedom fighters and will find a significant mention across the pages of history textbooks.

Suman Sinha

24/08/2021

Sources / References: 

Wikipedia,  https://indianexpress.com/, https://www.livehistoryindia.com/, 

https://feminisminindia.com/, https://timesofindia.indiatimes.com/

Kalpana Dutta: The woman of 'fire and grace'

Kalpana Dutta: Life of an Unsung Heroine

Even if it is accepted that history does not always reflect the winners’ interpretation while recording it, it is not always grounded in facts. History books have always been biased in that sense and therefore the sacrifices of countless young men and women in Indian freedom movement slowly faded away into obscurity. The love and loyalty of these young legends for their motherland together with the blatant refusal to bow down to the British colonist unfortunately fail to find any significant mention across the pages of history textbooks. This is especially true when it comes to women radicals. It is an irony that despite equal involvements in Indian freedom struggle, the representation of women finds very little room in the documentation of Indian freedom fighters. The present essay is on one such unsung heroine Kalpana Dutta whose legacy deserves not only to be celebrated but also deserves a dignified space in the discourse of history. Kalpana Dutta (or Kalpana Datta), a woman with an iron will and nerves of steel and a brilliant student of Science, despite being from a blue-blooded family sacrificed her today for our tomorrow.

Kalpana Dutta was born at Sripur at the Chattogram (Chittagong) District of undivided Bengal on July 27, 1913. She pursued her high school education in Chattogram and on completion of her Matriculation examination in 1929, she went to Calcutta (now Kolkata) and was admitted to the prestigious Bethune College for graduation in Science. It was at this time when she joined the ‘Chatri Sangha’, a semi-revolutionary women’s youth wing, where she met Preetilata Waddedar and Bina Das, the firebrand revolutionaries. She was inspired by Khudiram Bose’s martyrdom and Kanailal Dutta’s courage. While the seeds of patriotism were sown within her in Chattogram, the sense of patriotism got a further push in her college days. However, as a distinguished student of Science, she was confused whether to choose the path of revolution or Science. It was on April 18, 1930 that the infamous ‘Chattogram Armoury Raid’ was carried out under the leadership of Master Da Surya Sen. She was tremendously influenced and inspired and dearly impressed by Master Da’s ideals and principles and nursed the desire to fight for her country’s independence. She chose the path of revolution and hurried back to Chattogram. In May, 1931, she joined the ‘Indian Republican Army, Chattogram Branch’, the armed resistance group led by Surya Sen.

In the meantime, many of the leaders of ‘Chattogram Armoury Raid’ like Ananta Singh, Ganesh Ghosh and Loknath Bal had been arrested and were awaiting trial. One day during the trial, she came to the court dressed up as a Muslim woman wearing a burkha. The agenda was to free the revolutionaries. The tall structure of the woman caught the eyes of the police. She sensed something uncanny and immediately changed herself into an old woman with a stick and escaped. All the efforts of the police to nab her ended in smoke. Before escaping, she had planted a dangerous explosive called gun cotton that worked like a dynamite. She was an expert in making bombs, especially gun cotton – a mixture of nitric acid and corpus cotton. She taught her fellow comrades how to make explosives. She used to act as a courier agent for the revolutionaries. She also used to have regular training in revolver shooting and learned the technique of guerrilla warfare introduced by Master Da.

In September, 1931, Kalpana was entrusted along with Preetilata with a plan to attack the European Club in Chattogram. A week before the action, Kalpana was conducting a recce of the surrounding area, this time in a boy’s attire, wearing a shirt and a trouser. She was caught by the police, arrested on charges of trespassing and put behind the bar. She was subjected to utmost torture but the British police could not squeeze out any information from her. While in jail, she was told about the heroic attack in the European club by her fellow comrade Preetilata and suicide of Preetilata by consuming cyanide to avoid surrender to the British police. The death of Preetilata was a tragic blow to Kalpana. After two months, Kalpana was released on bail for want of enough evidences. She then went to underground at the bidding of Surya Sen. In the early hours of February 17, 1933, the police encircled their hideout and after an encounter, Surya Sen was captured while Kalpana Dutta along with Manindra Dutta managed to escape. Three months later on May 19, 1933, she was eventually arrested. In the second supplementary trial of ‘Chattogram Armoury Raid’ case, Surya Sen and Tarakeswar Dastidar were sentenced to death and Kalpana Dutta, in view of her age and “having regard to her sex”, was sentenced to transportation for life. Amid public protests, Mahatma Gandhi visited her in Alipore jail, Kolkata. The news that Master Da and Dastidar were sent to gallows reached her inside the prison and it was a huge blow to her. After six years of imprisonment, Kalpana was released in 1939, thanks to the campaign launched by Mahatma Gandhi and Rabindranath Thakur. It is to be mentioned here that Rabindranath Thakur and Andrews talked with the Bengal Governor for her release.

She then graduated in Science from the University of Calcutta in 1940. During her days in Hijli Jail she met Bina Das, another firebrand revolutionist, who was arrested for attempted murder of Bengal’s Governor at Calcutta University. She was exposed to communism at this time and this served as a turning point in her political orientation. During those days, she studied Marx and Lenin extensively and reviewed her political positions critically. After her release from jail, she joined the banned Communist Party of India (CPI) and fully engaged herself to the party work in Bengal. In 1943, Kalpana married the charismatic party leader and Secretary P.C.Joshi. During this time, she mobilized the bhadrolok, women, kisans and ‘untouchables’ to the struggle of empowering the masses to challenge oppression of any form. She realized that middle class was not reliable in this struggle against capitalist accumulation and political freedom cannot be the sole objective of the struggle. She served as a relief worker (organizing relief kitchen for the starving) during the 1943 Bengal famine and during the partition of Bengal. She wrote an autobiographical book in Bengali which was translated to English as ‘Chittagong Armoury Raiders: reminiscences’ and was published in 1945. In 1946, she contested as a CPI candidate from Chittagong as part of the Bengal Legislative Assembly but could not win. Then came the “insensate sectarian adventurism” period in the Communist Party of India resulting in severe loss of the communist movement of India. P.C Joshi and with him Kalpana were thrown out of the party.

In 1947, when India won freedom at the cost of partition of the nation leaving a permanent scur, she migrated to India. With the country switching over to electoral politics after independence, Kalpana kept herself away from the mainstream politics and devoted her life to the cause of fighting for the underprivileged and dispossessed. Later, with the support of one of her close friends Prof. P.C Mahalanobish, she joined Indian Statistical Institute (ISI), Kolkata where she worked until her retirement. In early 1960s, she moved to Delhi and learned Russian language. After retirement from the ISI, she worked as the Director of Russian Languages till the age of 75. Prior to her death, she had recounted every intimate detail of the bloody battle of Chattogram Uprising to her daughter-in-law Manini Chatterjee. The narration became an inspiration for Mrs. Chatterjee to author a non-fiction novel ‘Do and Die: The Chattogram Uprising (1930 - 34)’.

Kalpana Dutta breathed her last on February 08, 1995 in Kolkata. Independent India drank herself so much into oblivion that even the Doordarshan could not spare a few seconds to announce her passing away. At every event she had been witness to, her identity as a woman armed freedom activist got reiterated and at every step, she actively broke the gendered perspective of armed activism. Apart from dreaming of a free India, Kalpana Dutta wanted to see a country devoid of poverty and exploitation. She worked hard for the marginalized section of the society till the last day of her life. Manini Chatterjee once wrote that “shunning power, pelf and publicity of all kinds, preferring the comfort of strangers in crowded DTC buses, accepting the craziness of the world around her without judgement, Kalpana remained till the end a rare amalgam of fire and grace.” The lure of office and the headline publicity never swayed her from the duty, dedication, devotion and conviction of her service to humanity. Patriotism of the highest order in her shall always remain as a shining memory in the forgotten gallery of the unsung heroes and heroines of India.

Suman Sinha

30/06/2021

July 8

Let us celebrate the day when political intelligence and sportsman spirit define Bengal and the Bengalis..

Suman Sinha

08/07/2021

আর্জেন্টিনা একটা অনুভূতির নাম

আমরা ভালো ফুটবল খেলা উপভোগ করার সমর্থক। আমরা আর্জেন্টিনার সমর্থক। আমরা আর্জেন্টিনা হারলে দুঃখ পাই ঠিকই, কিন্তু অন্য দল হারলে আমরা crow over করি না। কারন আমরা বিশ্বাস করি হারা-জেতা খেলারই অঙ্গ।আমাদের আবেগের রঙ নীল-সাদা, সেটা আমাদের অহঙ্কার। তাই বলে অন্যদের আবেগের রঙ কে আঘাত করে আমরা আনন্দে মাতি না। আমরা শুধুই খেলা দেখি না, আমরা শিল্পেরও কদর করি। তাই আমরা মেসি কে ভালোবাসি। মেসি'র ফুটবল কে ভালোবাসি। আর ভালোবাসা টা খাঁটি বলেই আমরা মেসি'র সাথে অন্য খেলোয়ার দের তুলনা করি না। অন্য কোনো দলের কোনো তারকা খেলোয়ার penalty miss করলে আমরা তাঁকে "miss penalty" বলে ব্যাঙ্গ করি না। আমরা এটাও ভাবি না আর্জেন্টিনা মানেই মেসি। ফুটবল একটা দলগত খেলা বলেই আমরা মনে করি। তাই আর্জেন্টিনা হারলে আমরা সেটা কে মেসি'র ব্যার্থতা বলে হাহুতাসও করি না, ওনাকে গালিগালাজ করে social mediaও ভরাই না। হারা টা কে আমরা দলগত হার হিসেবেই গ্রহণ করি। যেমন আর্জেন্টিনা draw করলে আমরা ব্রাজিলও draw করেছে বলে উদাহরণ টানি না, তেমনই আর্জেন্টিনা হারলে আমরা জার্মানিও হেরেছে বলে গলাবাজি করি না। আর্জেন্টিনা নায্য penalty থেকে বঞ্চিত হলেও আমরা সুইডেনের নায্য penalty'র দাবী কে সমর্থন করি। রোনাল্ডো penalty miss করলেও আমরা তাঁর ফুটবল প্রতিভা কে খাটো করে ব্যাঙ্গ করি না। খেলার থেকে খেলা-অভিনয় (play acting) করেও যখন নেইমার হলুদ কার্ড দেখে না, তখন আমরা ফুটবলের স্বার্থে রেফারীর সমালোচনা করি কিন্তু নেইমার কে troll করি না। জার্মানি'র বিদায় ব্যাথায় আমরাও সমব্যাথী হই।

‌    তাই আসুন আমরা ভালো ফুটবল খেলা দেখায় মনোযোগ দিই। সীমাবদ্ধতার বাইরে বেরোবার চেষ্টা করি। আর্জেন্টিনা বা মেসি কে কুকথা, গালিগালাজ, ব্যাঙ্গ - - এসব ইতিহাসে ঠাঁই পাবে না। তাই মানুষ মনেও রাখবে না। কিন্তু দি মারিয়া'র চোখের জল মানুষ মনে রাখবে, স্টেডিয়ামে উপস্থিত অসংখ্য আর্জেন্টিনা সমর্থক দের চোখের জল মানুষের মনে দাগ কাটবে, মারাদোনার শিশুসুলভ কান্না মানুষের আবেগ কে নাড়া দিয়ে যাবে। আর আমার নীরবতা সরব হয়ে থাকবে আমার বিশ্বাসে যে মেসি শুধুমাত্র কোনো ফুটবল খেলোয়াড় নয়, মেসি একটা জীবন-দর্শন। আর্জেন্টিনা শুধুমাত্র কোনো দল বা দেশ নয়, আর্জেন্টিনা একটা লড়াই এর প্রতীক।

সুমন সিনহা

২৮/০৬/২০১৮

P. S. তিন বছর আগের লেখা। ফেসবুক মনে করালো।

জাতীয় চিকিৎসক দিবস, ২০২১

কোভিড অতিমারীর প্রথম তরঙ্গে ৭৪৮ জন ও দ্বিতীয় তরঙ্গে ৭৭৬ জন ডাক্তার কে আমরা হারিয়েছি।
আসুন, এবারে উদযাপনে নয়, স্মরণে ও শ্রদ্ধায় পালন করি জাতীয় চিকিৎসক দিবস। কোভিড-শহীদ ডাক্তারদের পরিবারের পাশে থাকবার অঙ্গীকার করি।#CovidMartyrDoctorsDay

সুমন সিনহা
০১/০৭/২০২১

নবারুণ ভট্টাচার্য

"সময় হয়েছে বৃদ্ধ, ফিরে গেছে বিপ্লবের শীতও

হৃদয়ই যখন রাষ্ট্র, ভালবাসা সন্ত্রাসজনিত।
পুড়ে গেছে দেশ, তবু চেতনায় ধরেনি আগুন...
কে আর বিশ্বাস করবে, আমাদেরও ছিল নবারুণ?"

সত্যিই বিশ্বাস করা কঠিন যে বাঙালিদের একজন নবারুণ ছিলেন! প্রতিষ্ঠান বিরোধিতা ও নবারুণ ভট্টাচার্য সমার্থক হয়ে গেছিল। ১৯৪৮ সালের আজকের দিনেই মুর্শিদাবাদ জেলার বহরমপুর শহরে ঔপনাসিক, প্রাবন্ধিক, গল্পকার, কবি ও চিরবিদ্রোহী নবারুণ ভট্টাচার্য জন্মগ্রহণ করেন। বিশিষ্ট নাট্যকার ও অভিনেতা বিজন ভট্টাচার্য ও বিশিষ্ট সাহিত্যিক ও মানবাধিকার কর্মী মহাশ্বেতা দেবীর একমাত্র সন্তান ছিলেন নবারুণ ভট্টাচার্য। সাহিত্য ও শিল্পচর্চা উত্তরাধিকার সূত্রেই মজ্জাগত। দাদু ছিলেন কল্লোল যুগের নামকরা লেখক মণীষ ঘটক ও ছোটদাদু ছিলেন প্রতিভাবান চিত্র পরিচালক ঋত্বিক ঘটক।

প্রথমে ভূতত্ববিদ্যা (আশুতোষ কলেজ) ও পরে ইংরেজি সাহিত্য (সিটি কলেজ) নিয়ে কলকাতা বিশ্ববিদ্যালয় থেকে পড়াশোনা করেন। কলেজের পড়া শেষ করে উনি "সোভিয়েত দেশ" পত্রিকায় কর্মজীবন শুরু করেন এবং দীর্ঘদিন ওই পত্রিকার সাথে যুক্ত ছিলেন। তবে কর্মজীবন বলতে তাঁর আজীবন সাহিত্য সাধনার কথাই মূলতঃ বোঝায়। ১৯৬৮ সালে প্রথম ছোটগল্প 'ভাসান' লিখেই তাঁর লেখক সত্ত্বার আত্মপ্রকাশ। গল্প, উপন্যাসের পাশাপাশি কবিতাও লিখতেন নিয়মিত। ১৯৭২ সালে প্রকাশিত হয় প্রথম কবিতার বই "এই মৃত্যু উপত্যকা আমার দেশ নয়"। বাহাত্তরের সন্ত্রাসের বিরুদ্ধে সোচ্চার প্রতিবাদ দিয়ে শুরু হয় তাঁর কবিতার পথ চলা। প্রান্তিক মানুষদের অসহায়, যন্ত্রণাক্লিষ্ট যাপনচিত্র, তাদের টিকে থাকার লড়াই ও বেঁচে থাকার কৌশল বারেবারে ঘুরে ফিরে এসেছে ওঁনার কবিতায়। বাংলা সাহিত্যে সম্পূর্ন নতুন একটি স্বকীয় ধারার সৃষ্টি করেন উনি। মানুষের দুঃখ দুর্দশা, পরাজয় এবং পরিণামে মৃত্যু ও আত্মহননের আলেখ্য তাঁর গল্প, উপন্যাস ও কবিতা জুড়ে। ১৯৯৩ সালে প্রকাশ পায় তাঁর প্রথম উপন্যাস 'হারবার্ট'। সত্তরের নকশাল আন্দোলনের প্রেক্ষাপটে লেখা এই উপন্যাস আলোড়ন ফেলে দিয়েছিলো। এই উপন্যাসের জন্যই ১৯৯৪ সালে নরসিংহ দাস পুরস্কার, ১৯৯৬ সালে বঙ্কিম পুরস্কার ও ১৯৯৭ সালে সাহিত্য অ্যাকাডেমি পুরস্কারে সম্মানিত হয়েছেন নবারুণ ভট্টাচার্য।পরবর্তীকালে এই উপন্যাসকেই একই নামে চলচ্চিত্রায়িত করেন পরিচালক ও নাট্যকার সুমন মুখোপাধ্যায়। ৫৩ তম জাতীয় চলচ্চিত্র পুরস্কারে 'হারবার্ট' শ্রেষ্ঠ ছবি হিসেবে নির্বাচিত হয়। ওঁনার অন্যান্য উল্লেখযোগ্য উপন্যাস গুলি হল 'কাঙাল মালসাট', 'লুব্ধক', 'মসোলিয়ম', 'খেলনানগর', 'হালাল ঝান্ডা', 'রাতের সার্কাস' ইত্যাদি। প্রতিটি উপন্যাসের মধ্যেই ওঁনার প্রবল প্রতিষ্ঠান বিরোধী ভাবমূর্তি ধরা পড়ে। তাঁর লেখা 'কাঙাল মালসাট' উপন্যাসটিকে সুমন মুখোপাধ্যায় মহাশয় নাট্যরূপ দিয়েছিলেন ও পরবর্তী সময়ে চলচ্চিত্র নির্মাণ করেন।

তিনি ফ্যাতাড়ু নামে একটি জনপ্রিয় কাল্পনিক চরিত্র তৈরী করেন এবং ততোধিক জনপ্রিয় শব্দবন্ধ 'ফ্যাঁৎ ফ্যাঁৎ সাঁই সাঁই' তাঁরই লেখনীর ফসল। এই ফ্যাতাড়ুরা আসলে হতভাগ্য শ্রেণীর প্রতিনিধি। সাহিত্যের চিরাচরিত নিয়ম ভাঙায় সিদ্ধহস্ত নবারুণ বাবুর ফ্যাতাড়ুরা ছিল ভাষা ব্যবহারে সাহসী ও আচরণে নির্ভীক। এই ফ্যাতাড়ুরা এতই জনপ্রিয় ছিল যে একটা সময় দেখেছি কলেজ বিশ্ববিদ্যালয়ের তরুণ তরুণীদের টি-শার্টের সামনে পিছনে 'ফ্যাতাড়ু' এবং 'ফ্যাঁৎ ফ্যাঁৎ সাঁই সাঁই' লেখা থাকতো!

নবারুণ বাবু কোনোদিনই নামী সংবাদপত্র বা জার্নালের জন্য লেখেন নি। লেখালেখির পাশাপাশি উনি মঞ্চে অভিনয়ও করেছিলেন এবং অভিনয়ই ওঁনাকে ধীরে ধীরে পরিচিতি দেয়। আজীবন বামপন্থী মতাদর্শে বিশ্বাসী থাকলেও কখনোই কোনো সরকারের তাঁবেদারি করেন নি বা কোনো সরকারের কাছাকাছি ঘেঁসেন নি। নিজেকে একজন প্রান্তিক মানুষ বলে পরিচয় দিতেন ও জীবনযাপন ছিল প্রকৃত অর্থে অনাড়ম্বর। মধ্যবিত্ত ও উচ্চবিত্তের আরামপ্রিয় জীবনের অভিলাষ ও তাদের অনুভূতিহীনতা নিয়ে নিষ্ঠুর ব্যঙ্গ বিদ্রুপ করার জন্য হয়তো শিল্প সাহিত্যের প্রশাসক মহলে উনি কিছুটা হলেও ব্রাত্য ছিলেন। অপ্রিয় হলেও সত্য যে অনেকে ওঁনাকে নিয়ে অস্বাচ্ছন্দ বোধ করতেন।
 

২০১৪ সালের ৩১শে জুলাই অগ্নাশ্যয়ের ক্যান্সারে আক্রান্ত হয়ে ঠাকুরপুকুর ক্যান্সার হাসপাতালে উনি প্রয়াত হন। কলকাতার কেওড়াতলা মহাশশ্মানে যখন ওঁনার শেষকৃত্য সম্পন্ন হচ্ছে, তখন সেই শহরেই মঞ্চস্থ হচ্ছে ওঁনারই অনুবাদ করা নাটক 'যারা আগুন লাগায়'! নাটকীয় সমাপতন! 
জন্মদিনে শ্রদ্ধা জানাই নবারুণ ভট্টাচার্য।

সুমন সিনহা 

২৩/০৬/২০২১

বুদ্ধদেব দাশগুপ্ত

রায় - সেন - ঘটক পরবর্তী সময়ে জাতীয় ও আন্তর্জাতিক ক্ষেত্রে বাংলা চলচ্চিত্রের কৌলিন্য যাঁর হাত ধরে বেঁচেছিল, তিনি চলে গেলেন আজ। শুধু পরিচালক হিসেবে নন, কবি হিসেবেও সমাদৃত ছিলেন। 'তাহাদের কথা' বলবার লোক কমে গেলো আরো, 'মন্দ মেয়ের উপাখ্যান'ই বা কে লিখবেন এখন! কবিতার 'চরাচর' রিক্ত হল।

"মানুষ বেঁচে থাকে, মানুষ মরে যায়

কাহার তাহাতে ক্ষতি? কিই বা ক্ষতি হয়? 

আমার শুধু বুকে গোপনে জ্বর বাড়ে

মানুষ বেঁচে থাকে, মানুষ মরে যায়।"

যে 'দূরত্ব' আজ সৃষ্টি হল তা ঘোঁচবার নয় জানি। তবু বিশ্বাস রাখি 'স্বপ্নের দিন' আসবেই একদিন। শ্রদ্ধা জানাই আপনাকে বুদ্ধদেব দাশগুপ্ত। 🙏

সুমন সিনহা

১০/০৬/২০২১

যা দেখি, যা শুনি, একা একা কথা বলি

যারা এগিয়ে থাকে এবং এগিয়ে রাখে তাদের থেকে সচেতন ভাবে প্রয়োজনীয় দূরত্ব বজায় রাখার চেষ্টা করি। বেশি এগিয়ে থাকতে গিয়ে কখন যে পিছিয়ে পড়তে হয়, সেই ভয় একটা কাজ করে। তা এরকমই একটা এগিয়ে থাকা চ্যানেলের পাল্টি খাওয়া ও ভন্ডামি দেখে তাজ্জব বনে গিয়েছিলাম গত ২রা মে। যদিও সীমানা মুক্ত হওয়ার দাবি তারা সোচ্চারে জানান দেয়, কিন্তু অচন্দ্রবিন্দু 'বুদ্ধিজীবি' দের ভিড়ে তাদের সীমাবদ্ধতা আরো বেশী করে ধরা পড়ে যায় এবং চন্দ্রবিন্দু বুদ্ধিজীবি দের (যাঁদের উক্ত চ্যানেলে কালে ভদ্রে ডাকা হয়) কন্ঠ ঢাকা পড়ে যায়। তার ওপর তো স্বঘোষিত / চ্যানেলঘোষিত বিশেষজ্ঞজন আছেনই। স্ট্রাকচারড্ ন্যারেটিভ ও পোস্টট্রুথ মিলেমিশে একাকার। তবে এনারা ভারসাম্য রক্ষার খেলায় খুবই পটু। যাই হোক, অনেকদিন পর এই সপ্তাহের শুরু তে একদিন সন্ধ্যায় টিভি চালিয়ে দেখি সঞ্চালক মহাশয় একটি সান্ধ্য অনুষ্ঠান পরিচালনা করছেন। কোভিড নিয়ে অনুষ্ঠান। অনেকক্ষন হয়ে গেছে তখন অনুষ্ঠানের। শুনতে ইচ্ছে হলো বলে শুনতে থাকলাম। অনুষ্ঠানের শেষ বক্তা ছিলেন রেড ভলানটিয়ার্স দের একজন প্রতিনিধি।!! বক্তব্যের শুরু তে রেড ভলানটিয়ার্স দের পরিচিতির সময় সঞ্চালক মহাশয়ের মুখ থেকে রবীন্দ্রসংগীত ঝরে পড়তে দেখলাম (!) এবং বক্তা সহ অন্য রেড ভলানটিয়ার্স দের বিগলিত চিত্তে "কুর্নিশ" জানাতে শুনলাম !! আমি তো থ। বক্তব্যের শুরু তে যেটা "কুর্নিশ" ছিল, বক্তব্যের শেষে সেটাই "প্রণাম" হয়ে গেলো! এখানেই শেষ নয়, তার সাথে "সামাজিক আন্দোলন", "সামাজিক বিপ্লব", "তারুণ্য", "পরিবর্তন", "দেশ", "সমাজ", "সংসদীয় রাজনীতি", আরো কত ভারী ভারী শ্রুতিমধুর শব্দ... বাকি বক্তাদের কাউকে কাউকে দেখলাম সম্মতিসূচক মাথা নাড়তে!! হায় রে, সত্য সেলুকাস কি বিচিত্র এই দেশ (নাকি মিডিয়া?)। আমি শুধু ভাবতে থাকলাম গত বছর শুরুর দিক থেকেই গোটা পশ্চিমবঙ্গ জুড়ে বিভিন্ন জায়গায় যে শ্রমজীবি ক্যান্টিন গুলো চালু করা হয়েছিল বা ব্যক্তিগত উদ্যোগে সমাজের পিছিয়ে পড়া শ্রেণীর মানুষজনের জন্য খাদ্য, ওষুধপত্তর, পড়াশোনার সামগ্রী ইত্যাদি দিয়ে নানা ভাবে তাদের পাশে থাকা হয়েছিলো, সেগুলোও তো আন্দোলনের একটা বিকল্প মডেল ছিল। সেগুলোও তো সামাজিক আন্দোলন বা সামাজিক বিপ্লব ছিল। তখন এনারা কোথায় ছিলেন কে জানে!! নির্লজ্জতার এরকম নগ্ন রূপ দেখলে খুব বিচলিত বোধ করি।

সুমন সিনহা

০৪/০৬/২০২১

The Visionaries: Three Indian filmmakers with global relevance

Last Sunday I attended one webinar on "The Visionaries : Three Indian filmmakers with global relevance" organized by Kalapriya Centre for Indian Performing Arts. I am lucky that I got a free ticket for attending the same. It was awesome and mind blowing. I am enriched and enlightened. The conversation was recorded by the organisers and I would like to share with you the link of that. It is worth listening.

Suman Sinha

23/05/2021

Click to listen: The Visionaries: Three Indian filmmakers with global relevance